ЦАМ

ЦАМ (тибетское ч х а м, монг. ц а м-танец)-тибетские пантомимич. танцы. Возникли в глубокой древности в буддийских монастырях. Сюжеты Ц. заимствованы из легенд о божествах ламаистского пантеона. Получили распространение у народов, исповедующих буддизм (монголы, буряты и др.). Исполнялись в дни религиозных празднеств ламами (буддийскими монахами). Существовало множество вариантов Ц. Полное содержание их до наст. времени хранится ламами в глубокой тайне. Существуют разл. толкования сюжетов Ц. Одни исследователи считают, что в Ц. изображается парад демонов и богов в представлении человека, попавшего в загробный мир; другие утверждают, что пантомима изображает кару, постигшую гл. врага буддизма - тибетского царя Ландарма, убитого буддистами в 842. По мнению нек-рых исследователей, Ц. воспроизводит поздний вариант жертвенных обрядов. Пантомимич. танцы Ц. являются одновременна театр. зрелищем и религиозным обрядом. Нек-рые монастыри славятся своей традиционной постановкой того или другого Ц. В тибетских монастырях есть письменные руководства для постановки Ц. Представление Ц. готовилось заранее: за две недели обновлялись костюмы, подготавливалась особая площадка, посреди двора устанавливали балдахин (под к-рым впоследствии приносили жертву божествам), где происходили пляски танцовщиков в специально обозначенных мелом или мукой концентрич. кругах. Рядом с площадкой, в особом павильоне или под открытым небом, размещался оркестр. Пантомимич. танцы исполнялись в масках, изображавших головы разл. животных, богов с лицами, искаженными страшной гримасой, головы людей увеличенных размеров. Исполнители ролей богов носили яркие и дорогостоящие костюмы; демоны выступали в масках с рогами, клыками, оскаленной пастью и выпученными глазами; владыка ада - в маске, изображающей голову быка; духи мертвых - в масках и одеяниях, воспроизводящих человеческий скелет. Среди действующих лиц Ц.- буйволы, олени, обезьяны. Элементы светского и нар. т-ра включают комич. сцены и сцены с участием маски "белого старика" - владыки земли (после ритуального танца он исполняет комич. сценку опьянения). Обычно представление Ц. заканчивалось выступлением "ша-наков" (чер-ношапочных волхвов, служителей демонич. божеств добуддийской веры тибетцев). Существует Ц. с диалогами. Это - переходная стадия от танц. пантомимы к драматич. театр. представлениям. С появлением комич. персонажа ("белого-старика") Ц. с диалогами получает новое содержание. В Ц. теперь изображаются не только божества и гении, но и простые смертные, действие переносится в более реальную обстановку. В этих Ц. пантомима и танец перемежаются диалогами и хоровым пением. Эпизоды из жизни тибетского отшельника и поэта Миларайбы составляют осн. содержание Ц., получившего назв. "цам Миларайбы". Этот Ц. ставится лишь в нек-рых монастырях. В сер. 18 в. Ц. получил развитие в Монголии (впервые исполнен в монастыре Эрдени-Цзу). Сначала для постановки Ц. приглашались тибетские ламы. Впоследствии постановкой Ц. занимались монг. ламы, следуя записям, заимствованным из тибетских монастырей. В Монголии были распространены как пантомимич. танц. Ц., так и Ц. с диалогами.. Вначале Ц. был только частью религиозного обряда. Позднее он становится театр. зрелищем. Из-за монастырской ограды действие Ц. было перенесено на площадь перед монастырем, что ускорило процесс превращения его в театр. зрелище, в кром религиозное начало постепенно утрачивалось. Последнее представление Ц. в Монголии состоялось в 1928. Лит.: Авдеев А. Д., Происхождение театра. М." 1929; П о з д н e e в А. М., Очерки быта буддийских мопастырсй и буддийского духовенства в Монголии..., СПБ, 1887, Ш а с т и н а Н., Очерки монгольского театра, "Современная Монголия", 1935, ј 3, с. 92-93; Шастина Н., Цам, "Хозяйство Монголии", 1928, ј 6, с. 35-49; В л а д а м и-рцов Б., Тибетские театральные представления, "Восток", 1923, кн. 3. с. 97-107. Люд. Л.